| 衛瑪丁 |
Research about the relation of truth with fidelity in the Catholicism and in the Analects |
110 |
潘小慧 |
| 陳泠西 |
安濟與生命：阿甘本與阿奎那之間的隱匿對話 |
110 |
曾慶豹 |
| 謝怡君 |
以對比的方法認識世界──沈清松哲學中的對比到外推 |
110 |
潘小慧 |
| 朱詩晨 |
劉劭《人物志》材德思想及其應用 |
110 |
郭梨華 |
| 申易鑫 |
宗教與公共理性—JohnRawls與JurgenHabermas的宗教思想之對比研究 |
110 |
周明泉 |
| 林煜展 |
從形式客觀世界到生活世界：論JurgenHabermas的Kant式實用主義真理觀 |
110 |
周明泉 |
| 黃立凱 |
論AxelHonneth的社會存有學 |
109 |
周明泉 |
| 黃麒瑄 |
政治視域中的董仲舒天人思想 |
109 |
郭梨華 |
| 林嘉酩 |
論自由社會的規範基礎——NancyFraser與AxelHonneth的社會正義理念之對比研究 |
109 |
周明泉 |
| 劉威廷 |
班雅明論技術與藝術 |
108 |
曾慶豹 |
| 呂文志 |
亞里士多德論潛能與現實從形式與質料之統一性的視角考察 |
108 |
劉康 |
| 吳重錫 |
墨子的宗教觀及其在社會思想的意義 |
108 |
傅玲玲 |
| 盧欣平 |
存有於共通─南希的他者共通體 |
108 |
曾慶豹 |
| 李明鑽 |
《老子》哲學詮釋面向之「反」論 |
108 |
陳福濱 |
| 張鑫田 |
他者與正義的可能性—以《總體與無限》一書為旨 |
108 |
曾慶豹 |
| 賴瑞桃 |
論柏拉圖《饗宴篇》的「厄洛斯」意涵 |
108 |
尤煌傑 |
| 甘雪婷 |
施特勞斯對歷史主義的批判 |
107 |
曾慶豹 |
| 劉健聰 |
荀子「禮法」思想研究 |
107 |
潘小慧 |
| 鄭宇璇 |
論哲學諮商融於生命教育之可能 |
107 |
黎建球、邱建碩 |
| 林駿典 |
方以智「三教歸易」思想探討–以《藥地炮莊‧逍遙遊》、《藥地炮莊‧應帝王》為例 |
107 |
汪惠娟 |
| 范雯華 |
論自我價值的建立─從《尼各馬科倫理學》到C.I.S.A. |
107 |
黎建球、邱建碩 |
| 陸淑真 |
《天主實義》中關於靈魂的討論 |
107 |
曾慶豹 |
| 邱凡 |
在藝術中遇見自己華德福教育（WaldorfEducation）對靈性的啟發 |
107 |
潘小慧 |
| 巫佩欣 |
叔本華的同情倫理學 |
107 |
曾慶豹 |
| 魏子閎 |
墨辯的「三物論」與圖爾敏的「論證模型」的比較 |
107 |
邱建碩 |
| 吳泓毅 |
論《孟子》道德修養工夫於臺灣品德教育之可能 |
106 |
潘小慧 |
| 李偉銘 |
海德格論存在的澄明與隱匿 |
106 |
曾慶豹 |
| 吳朝為 |
羅光「生命哲學」中的核心理念：「創生力」之研究 |
106 |
潘小慧 |
| 蕭宗翊 |
論哲學諮商中互為主體性之關係─以懷德海歷程哲學為基礎 |
106 |
黎建球、邱建碩 |
| 吳平語 |
韓非「以法治國」思想之研究 |
106 |
傅玲玲 |
| 朱慧敏 |
論多瑪斯仁愛（Caritas）於哲學諮商的意義與價值 |
106 |
潘小慧 |
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