哲學論集
《哲學論集》59期徵稿 (預計2025.07出刊,本期截稿日2025.03.01)
- 詳細內容
- 哲學論集
- 發布時間 2024/05/08
哲學論集徵稿啟事
一、《哲學論集》為輔仁大學哲學系發行之學術刊物,歷年來一本鼓勵學術研究之精神,向來為哲學界各方研究發表的園地。自102年起新組編輯委員會,並改為半年刊,預定於每年六月、十二月各出版一期。
二、徵稿對象:歡迎學術界之哲學研究者投稿本刊一般哲學論著;另歡迎博、碩士生,科技部大專學生研究計畫投稿本刊青年哲學。
三、投稿須知:
1.本刊接受中英文稿件,中文字數以10,000字至25,000字為原則,英文字數以8,000字為原則。
2.為使本刊論文符合通行之學術慣例,凡投稿本刊之稿件內容應包括:中、英文之文章標題、內容摘要(三百字以內)與關鍵詞(六個以內),正文,以及註腳、參考文獻等。論文格式請見輔仁大學哲學系網站( http://www.philosophy.fju.edu.tw ),「哲學論集」網頁之「哲學論集注釋」及「參考文獻格式」。
3.本刊為半年刊,每年六月及十二月出刊,如蒙賜稿,請於每年三月十日、九月十日前送達本刊編輯部。
4.本刊之稿件以未正式發表之著作為主,投稿本刊後不得將同稿件另行投刊其他刊物。
5.本刊編輯部於收到文稿後,以雙向匿名方式逕送學者專家二至三人進行投稿論文審查,並正式發函通知作者審稿結果。
6.凡惠賜大作,亦煩請將尊稿儲存為 Microsoft Word格式,以電子檔擲交本刊編輯部或以電子郵件寄至Email住址會使用灌水程式保護機制。你需要啟動Javascript才能觀看它或Email住址會使用灌水程式保護機制。你需要啟動Javascript才能觀看它。
四、經刊登之論文不另致送稿費,惟贈送作者論文集平裝本五冊,抽訂本十冊。
五、凡經本刊採用之稿件,作者即是同意本刊使用於當期紙本期刊出版,並同意本刊得重製同一稿件,與再製於本刊授權之電子資料庫。原作者仍保有著作人格權,保有自行結集出版或授權其他第三方使用之權利,惟如有以上情形,敬請告知本刊編輯部。
哲學論集編審委員(依姓名筆劃排序):
李賢中 臺灣大學哲學系教授
林維杰 中央研究院中國文哲研究所研究員
吳惠齡 輔仁大學哲學系副教授
黃文宏 清華大學哲學研究所教授
黃筱慧 東吳大學哲學系副教授
劉俊法 輔仁大學哲學系副教授
劉 康 輔仁大學哲學系副教授
蔡家和 東海大學哲學系教授
鄭光明 政治大學哲學系教授
輔仁大學《哲學論集》與
成均館大學校 儒教文化研究所 國際版《儒教文化研究》
國際學術期刊聯名出版 協議書
(條文摘錄)
3.締約雙方接受前揭兩學術期刊之間互相推薦優良的學術論文,並得接受同一作者相近論題的論文同時在兩刊物發刊。細部規定如下:
1)作為同一作者在聯名期刊同時發表的論文,其論文題目允許在同一專業課題之下,使用兩個性質相關而又可以分辨的不同的題目,分別出現在兩個期刊之中。
2)跟據以上規定訂定目的兩篇論文,其內容差異性應高於百分之八十。
3)根據以上兩規定而提出的論文,不接受作者自行投稿的方式,只接受互為聯名期刊任一方編輯部或編輯委員會的推薦論文。
4)提出推薦兩刊同時發表論文的編輯委員會,應向接受推薦方提出該論文的審查意見書,以及預計在雙方同時刊登的兩篇論文全文,以供接受推薦方的編輯委員會驗證。接受推薦方的編輯委員會,保有是否接受經由以上程序所產生的論文,在己方刊物出版的決定權。
4.雙方所屬研究單位成員可以在第3條規定之外,以個人名義自由向前揭刊物的任一方投稿。
5.經由以上第3條,第4條的方式投稿的稿件,均應依照刊登該論文的學術期刊的規定格式撰寫論文。
6.前揭聯名期刊的雙方同意所有論文以使用中文、英文撰寫的論文為優先接受的論文。
哲學論集
ISSN 1995-9176
Key title: Zhexue lunji
Parallel title: Fu jen philosophical studies
《哲學論集》目錄 第57期(112.07)-第1期(61.12)
- 詳細內容
- 哲學論集
- 發布時間 2023/07/17
《哲學論集》目錄
作者 | 篇名 | 年月:期數:頁數 |
梁右典 | 從《傳習錄》看王陽明論荀子「養心莫善於誠」與「性惡」 | 112.07:57:001-018 |
陳伯軒 | 「筋肉論述」在朱光潛美學思想中的效用及價值-以具身認知為參照 | 112.07:57:019-048 |
王莉 | 卡爾•拉內象徵本體論的現實性意義—以教會聖像 問題為例 | 112.07:57:049-068 |
彭文本 | 牟宗三論「現象與物自身的超越(先驗)區分」 | 111.07:56:001-033 |
莊祐端 | 從荀子的「君子」看儒家後習俗責任倫理學 | 111.07:56:035-066 |
薛彥桂 | 論哈伯瑪斯對私人自主和公共自主關係的重構 | 111.07:56:067-102 |
深川真樹 | 由「正心」至「王道終」──董仲舒論「治身」與「治國」 | 111.02:55:001-028 |
梁廷毓 | 對民主之仇:論一種「非分之分」的恐怖政治 | 111.02:55:029-050 |
俞懿嫻 | Global Ethics, Tianxia, and Moral Education | 111.02:55:051-082 |
劉康 | 多瑪斯的自然法之內涵與當代論爭 | 110.07:54:01-26 |
林靜秀 | 羅斯頓的生命之河:向未來世代負責的倫理 | 110.07:54:27-46 |
林欣儀 | 「想像」中的知識地圖 | 110.07:54:47-68 |
彭文本 | 唐君毅的「道德的形上學」─《道德自我之建立》一書的論證之研究 | 110.02:53:001-032 |
張佑任 | 郭店楚簡〈太一生水〉之宇宙論 | 110.02:53:033-054 |
林曉媚 | 《墨子》之「權」何以可能? | 110.02:53:055-080 |
宋沅臻 | 胡塞爾現象學心理學與超驗現象學於認識的一致性上的交會與各自的矛盾 | 110.02:53:081-106 |
郭梨華 | 《管子》中的宇宙論思想 | 109.07:52:01-22 |
劉若韶 | 奧古斯丁的「訴諸意欲能力的論證」:霍普金斯對「標準詮釋」的批評 | 109.07:52:23-50 |
翁小珉 | 對話與獨白之間:從哲學詮釋學的歷史視野內外探討沙特筆下自己與一位淪陷區法國青年的問答 | 109.07:52:51-88 |
黃麗娟 | 在進與退之間:論孔子的禮讓思想 | 108.07:51:001-026 |
劉澤佳 | 以身體為線索談相互主體性的兩個走向:梅洛龐蒂與萊維納斯之比較 | 108.07:51:027-054 |
洪千雯 | 以「理」概念探究《呂氏春秋》十二紀的黃老思想 | 108.07:51:055-092 |
朱敏伶 | 化性起偽:一種「社會參與」的學習歷程 | 108.07:51:093-110 |
吳豐維 | 自由主義觀點下的肯認政治 | 108.02:50:001-020 |
許家豪 | 從「承認的政治」到政治上的承認 | 108.02:50:021-056 |
沈清楷 | 利科的肯認詮釋學─從認識到倫理 | 108.02:50:057-080 |
張延祥 | 主觀主義抑或客觀主義:邊沁苦樂學說的存有論與認識論基礎 | 108.02:50:081-116 |
陳麗桂 | 范應元《老子道德經古本集註》的異文價值──以范氏注文所及《韓非子》、王弼本、河上公本、指歸本、傅奕本為討論核心 | 107.02:49:001-032 |
曹峰 | 道家「帝師」類文獻初探 | 107.02:49:033-060 |
林明照 | 《莊子》他者倫理中的情感性 | 107.02:49:061-080 |
陳佩君 | 桓管變法與《管子》「禮法兼綜」思想之形成 | 107.02:49:081-104 |
郭梨華 | 先秦道法之「心」的探究──從「自然心」到「自為心」的價值轉換 | 107.02:49:105-130 |
黃藿 | 《米蒂亞》的悲劇美學在教育哲學上的蘊義 | 106.07:48:005-024 |
游振鵬 | 從P. Ricoeur 共同回憶觀點探究博雅教育 | 106.07:48:025-036 |
蔡幸芝 | 論康德教育理論中的人性發展 | 106.07:48:037-056 |
王冠生 | 論霍布斯的公共理性理念 | 106.07:48:057-082 |
林彥廷 | 王廷相《慎言.道體篇》思想辨析 | 106.07:48:083-100 |
權五香 | 王廷相的實證主義心論 | 106.07:48:101-116 |
侯展捷 | 《韓非子》「仁」概念的雙重論述——韓非道德觀之省思 | 105.07:47:01-28 |
錢 爽 | 《墨辯》之「侔」新詮——化西宗對墨「侔」三款之討論兼相關問題之商榷 | 105.07:47:29-64 |
蘇嫈雰 | 《莊子‧齊物論》「可行已信」問題澄清及義理蘊涵 | 105.07:47:65-94 |
李賢中 | 《戰國縱橫家書》之蘇秦思維方法探析 | 102.12:46:01-18 |
佐藤將之 | 《荀子》「理」概念探析:呈現人類文明的秩序 | 102.12:46:19-46 |
劉俊法 | 論笛卡兒與萊布尼茲「力」概念的形上基礎 | 102.12:46:47-62 |
關永中 | 形上學方法——郎尼根《洞察》第十四章第三節釋義 | 101.07:45:01-30 |
楊世雄 | 基督人學及其在天主教社會理論中之意義 | 101.07:45:31-46 |
Batairwa K. Paulin | “Essentialization”:A Clue to Paul Tillich’s Inclusivism | 101.07:45:47-71 |
關永中 | 哲學思維的分、合與轉機──郎尼根《洞察》第十四章第一節釋義 | 100.07:44:001-049 |
張任之 | 「自身欺罔」與「內陌己感知」──謝勒交互主體性現象學之導引 | 100.07:44:051-069 |
黃信二 | 論原始儒家之宗教性:以方東美先生觀點為例的探討 | 100.07:44:071-094 |
蔡錦昌 | 知擇與致知──兩種中國古代的知識論 | 100.07:44:095-116 |
林建德 | 從東方哲學論意識問題─以價值實踐為主的探索─ | 100.07:44:117-139 |
楊世雄 | 何謂天主教社會理論? | 99.07:43:01-12 |
祖旭華 | 個別主義與整體主義 | 99.07:43:13-32 |
陳德海 | John DunsScotus’ account of virtues | 99.07:43:33-51 |
汪惠娟 | 劉逢祿對公羊義理的闡發 | 98.07:42:001-014 |
曾春海 | 李栗谷與馬一浮心性論之比較 | 98.07:42:015-030 |
吳瑞珠 | 《永恆的追尋──抱無詩集》中的在世存有者 | 98.07:42:031-047 |
洪鎌德 | 馬克思的人性觀之析述及其意涵 | 98.07:42:049-070 |
劉效廷 | 馬克思與宗教 | 98.07:42:071-087 |
王冠生 | 麥肯泰爾論當代道德危機與德行倫理 | 98.07:42:089-112 |
Batairwa K. Paulin | “Weak Thought” and “Liberal Inclusivism”-Functional Affinities between Vattimo G. and Tracy D’s Hermeneutics. | 98.07:42:113-137 |
黃秋韻 | 孔子美學精神的反思 | 97.07:41:01-17 |
向世陵 | 宋代理學的「繼善成性」與「性善」說辨 | 97.07:41:18-32 |
聶雅婷 | 身體意識的體現真理與生活世界──理論與實踐合一的化身──王陽明 | 97.07:41:33-52 |
馬榮 | 自由意志的假設與良知的呈現—康德與牟宗三的歧異 | 97.07:41:53-62 |
余俊偉 | 非經典邏輯中的否定 | 97.07:41:63-72 |
張雪珠 | 亞里斯多德的神學用語 | 96.07:40:001-016 |
關永中 | 謝勒真理觀對孔恩科學觀能有的提示 | 96.07:40:017-056 |
陳文祥 | 知識論體系的糾結與理智復歸 | 96.07:40:057-078 |
傅玲玲 | 「不以善惡論之」——韓非人性論之討論 | 96.07:40:079-096 |
黃信二 | 從陸象山本心哲學析論儒家追求「人與自然的直接關係」之觀念 | 96.07:40:097-116 |
黃美貞 | 附錄:聖多瑪斯嘉言錄 | 96.07:40:117-124 |
曾春海 | 由《論語》、《孟子》考察《易傳》構成的儒學成素 | 95.07:39:01-24 |
鍾隆琛 | 宗教、科學與生命--以莫諾「偶然進化論」的檢討為線索 | 95.07:39:25-60 |
鄭喬閏 | 郎尼根認知理論與其哲學各部門的融會貫通 | 95.07:39:61-97 |
尤煌傑 | 從郭熙「林泉之心」看中國山水畫的創作與鑑賞 | 94.07:38:001-024 |
陳福濱 | 孔子的「仁」與基督的「愛」 | 94.07:38:025-044 |
許鶴齡 | 禪道生死之鏡—從哲學諮商方法淺談惠能與莊子之生死觀 | 94.07:38:045-086 |
李政達 | 士林哲學的時空觀—以亞里斯多德哲學為例 | 94.07:38:087-114 |
高凌霞 | 多瑪斯的形上學與基督宗教哲學 | 94.07:38:115-142 |
張雪珠 | 當代學者根據《反省手札》與《康德課程》對康德沉默期倫理學思想發展的研究 | 94.07:38:143-180 |
洪鎌德 | 馬克思的經濟思維與其哲學詮釋 | 94.07:38:181-202 |
俞懿嫻 | 懷海德前期創生概念及其思想背景 | 94.07:38:203-242 |
蕭宏恩 | 哲學於專業倫理中的實踐—以醫護倫理為例 | 94.07:38:243-264 |
關永中 | 謝勒知識社會學的出發點—同情 | 93.07:37:001-108 |
洪鎌德 | 當代意識形態之檢討 | 93.07:37:109-142 |
李瑛 | 新移民婦女「賦權」教育之哲學省思 | 93.07:37:143-174 |
潘小慧 | 「兒童哲學與倫理教育」之理論與實踐—以〈偷.拿〉一文為例的倫理思考 | 93.07:37:175-206 |
張雪珠 | 康德對普遍有效無上命令的奠基 | 93.07:37:207-240 |
陳正堂 | 正當(right)與善(good)的優先性:評羅爾斯(J.Rawls)和沈岱爾(M.J.Sandel)的論辯 | 93.07:37:241-266 |
杜保瑞 | 張載哲學體系的基本哲學問題詮釋 | 93.07:37:267-322 |
俞懿嫻 |
Whitehead’s Educational Ideals and the Modern World 懷海德的教育理想與現代世界 |
93.07:37:323-348 |
潘小慧 | 多瑪斯論「義德」之對象與性質 | 92.07:36:001-034 |
洪鎌德 | 保守主義的源流與特徵 | 92.07:36:035-102 |
張雪珠 | 哈澈遜的道德感倫理學與康德早期的倫理學 | 92.07:36:103-132 |
劉貴傑 | 從佛教與儒學的交涉看中華傳統文化的重建-- 以孝道為考察點 | 92.07:36:133-168 |
蕭宏恩 | 由孔子之言「天」來看臨終關懷的生死情境 | 92.07:36:169-196 |
許鶴齡 | 李二曲與顧寧人論證「體用」二字探析-兼論其「體用全學」與惠能「定慧等學」之會通 | 92.07:36:197-262 |
潘小慧 | 多瑪斯論「智德」之性質與組成 | 91.07:35:001-026 |
高凌霞 | 馬里旦論密契思想 | 91.07:35:027-066 |
俞懿嫻 | 懷海德《科學與現代世界》中的機體思想 | 91.07:35:067-124 |
武金正 | 從哲學觀點論宗教、神學和宗教學相關問題 | 91.07:35:125-174 |
許鶴齡 | 釋析李二曲之修養論 | 91.07:35:175-210 |
汪惠娟 | 從清代考據學談起—論戴震的義理思想 | 91.07:35:211-230 |
柏殿宏 |
Some Comments on the Problem of Reductionism in Contemporary Physical Science 在當代物理科學之下對於還原主義所提出的問題之析論 |
91.07:35:231-248 |
高凌霞 | 西方基督宗教思想對人之詮釋 | 90.07:34:001-022 |
潘小慧 | 再論多瑪斯「仁愛」思想的幾個問題 | 90.07:34:023-048 |
尤煌傑 | 馬里旦論藝術作為理性之德 | 90.07:34:049-072 |
洪鎌德 | 福科法律觀的簡介 | 90.07:34:073-120 |
陳俊輝 | 「終極實在」的追尋-從《仁學》的宗教觀談起 | 90.07:34:121-146 |
杜保瑞 | 當代宋明儒學研究與中國形上學問題意識 | 90.07:34:147-192 |
陳正堂 | 評梁漱溟先生《東西文化及其哲學》的文化哲學觀----從梁漱溟和胡適的論辯談起 | 90.07:34:193-210 |
羅光 | 儒家天人合一論 | 89.06:33:001-030 |
洪鎌德 | 帕舒卡尼斯法哲學的簡介-兼論商品交易學派的興衰 | 89.06:33:031-062 |
杜保瑞 | 中國哲學的基本問題意識反省 | 89.06:33:063-092 |
尤煌傑 | 感性活動的第三纇接-從感性面來看簡樸生活 | 89.06:33:093-124 |
潘小慧 | 論「直」-是與非之間 | 89.06:33:125-144 |
郭梨華 | 「禪讓」之說的哲學意義-試就《唐虞之道》的內容解析 | 89.06:33:145-161 |
關永中 | 柏拉圖〈克拉底魯斯篇〉所蘊含的語言哲學 | 88.06:32:001-032 |
洪鎌德 | 從市場與資本的桎梏中解放出來----馬克斯的自由觀及其批判 | 88.06:32:033-056 |
潘小慧 | 多瑪斯論仁愛的秩序 | 88.06:32:057-078 |
尤煌傑 | 美的相關範疇 | 88.06:32:079-108 |
丁原植 | 從出土《老子》文本看中國古典哲學的發展 | 88.06:32:109-146 |
鄔昆如 | 衛理賢德譯論語「仁」概念 | 88.06:32:147-162 |
袁信愛 | 經典與詮釋 | 88.06:32:163-180 |
郭梨華 | 簡、帛《五行》的禮樂考述 | 88.06:32:181-222 |
鄔昆如 | 知性形上學的傳承與創新 | 87.06:31:001-016 |
陳文團 著 梁瑞祥 譯 |
馬里旦的整全人文主義 | 87.06:31:017-044 |
陸達誠 | 馬里旦與馬賽爾 | 87.06:31:045-062 |
蕭宏恩 | 馬里旦倫理之醫護向度—以安樂死為例 | 87.06:31:063-090 |
關永中 | 當代士林哲學所提供的一套神秘經驗知識論—與馬雷夏懇談 | 87.06:31:091-128 |
武金正 | 當代哲學和神學相關問題—以海德格和拉納為例 | 87.06:31:129-164 |
劉千美 | 藝術與美感經驗的超越向度 | 87.06:31:165-186 |
丁福寧 | 維根士坦早期的「世界」概念 | 87.06:31:187-220 |
黃筱慧 | 由解構實踐到文化再認同之路 | 87.06:31:221-232 |
莊慶信 | 當代西方人類中心主義的環保哲學 | 87.06:31:233-270 |
潘小慧 | 倫理自我主義評述—自我、自我主義及倫理自我主義 | 87.06:31:271-288 |
尤煌傑 | 美的存有學初探 | 87.06:31:289-310 |
丁原植 | 古典哲學中「道原」問題探析 | 87.06:31:311-355 |
陳德光 | 艾克哈思想中的兩主題:「聖子的誕生」與「突破入神的源頭」 | 86.06:30:001-016 |
武金正 | 拉內的與奧秘相遇 | 86.06:30:017-036 |
沈清松 | 表象、交談與身體—論密契經驗的幾個哲學問題 | 86.06:30:037-058 |
張雪珠 | 康德批判前期在形上觀點下的原神論 | 86.06:30:059-110 |
潘小慧 | 從自由意志論自由 | 86.06:30:111-126 |
洪鎌德 | 當代左派思潮的解析—資本主義轉型的哲學考察 | 86.06:30:127-142 |
袁信愛 | 人學思想的重構與解構 | 86.06:30:143-162 |
關永中 | 死亡的一剎那—一個超驗法的探索 | 86.06:30:163-244 |
游棟樑 | 波爾諾的哲學人類學方法論 | 86.06:30:245-270 |
黃筱慧 | 詮釋、循環與生命之力—人文科學方法研究與真實幸再現歷程 | 86.06:30:271-290 |
丁福寧 | 維根士坦的邏輯分析 | 86.06:30:291-328 |
尤煌傑 | 輔仁大學哲學「哲學概論」課程計劃與評估報告 | 86.06:30:329-347 |
李震 | 士林哲學對私產的看法 | 85.06:29:001-008 |
高凌霞 | 位格思想與行動主體 | 85.06:29:009-028 |
張雪珠 | 康德在倫理自律與形上學第一原理的斡旋 | 85.06:29:029-058 |
黃筱慧 | 論詮釋意志與道德性 | 85.06:29:059-076 |
鄔昆如 | 道家「無為無不為」的倫理思想 | 85.06:29:077-094 |
張振東 | 二十一世紀墨子倫理思想的展望 | 85.06:29:095-104 |
陳福濱 | 道德「良知」及其現代意義 | 85.06:29:105-114 |
袁信愛 | 陽明心學中的人學思想 | 85.06:29:115-136 |
林立樹 | 台灣現階段家庭倫理之探究—夫妻倫理 | 85.06:29:137-148 |
李賢中 | 由論「物」的不同進路觀「人」處事之道 | 85.06:29:149-172 |
蔡淑麗 | 卡爾拉內之《聖言的傾聽者》探微 | 85.06:29:173-196 |
陳曉郁 | 自然法與基本人權 | 85.06:29:197-214 |
劉美惠 | 論自然法的哲學基礎 | 85.06:29:215-242 |
高淑芬 | 馬里旦論「位格」中的社會幅度 | 85.06:29:243-270 |
梁瑞祥 | 論馬里旦知識理論的融合問題 | 85.06:29:271-296 |
洪櫻芬 | 雅斯培的自然觀述評 | 85.06:29:297-318 |
李震 | 兩岸社會倫理秩序的重建 | 84.05:28:001-014 |
陳福濱 | 《白虎通義》的倫理價值觀及其現代意義 | 84.05:28:015-032 |
黎建球 | 完型理論與倫理教育 | 84.05:28:033-050 |
林立樹 | 兩性關係之新思維 | 84.05:28:051-064 |
潘小慧 | 「仁愛」與倫理:以多瑪斯的「仁愛」思想為據 | 84.05:28:065-086 |
袁信愛 | 莊、荀人學之比較研究 | 84.05:28:087-110 |
李賢中 | 「倫理」與「民主」之關係探究 | 84.05:28:111-126 |
李開濟 | 耆那教與佛教倫理觀比較 | 84.05:28:127-150 |
張振東 | 士林哲學與當代哲學基本概念之詮釋 | 84.05:28:151-160 |
項退結 | 士林哲學與當代哲學 | 84.05:28:161-188 |
鄔昆如 | 「共相之爭」的哲學意義及其影響 | 84.05:28:189-206 |
沈清松 | 一個道德形上學的源起—布隆德的行動哲學 | 84.05:28:207-228 |
高凌霞 | 物體與對象之間 | 84.05:28:229-246 |
莊慶信 | 宗教與政治—從宗教哲學觀點看今天兩岸的政教關係 | 84.05:28:247-274 |
劉仲容 | 士林哲學抽象作用及反省 | 84.05:28:275-296 |
蕭宏恩 | 上帝與上帝之名 | 84.05:28:297-316 |
尤煌傑 | 論藝術創造理論的心理學面向與知識論面向:以朱光潛與馬里旦為例 | 84.05:28:317-339 |
張奉箴 | 休謨的哲學思想 | 82.09:27:001-088 |
高凌霞 | 知識統一的過程與原則 | 82.09:27:089-108 |
莊慶信 | 中國歷代地哲學的評析—並與西方環境哲學相會通 | 82.09:27:109-152 |
尹任圭 | 人生與生生之道 | 82.09:27:153-182 |
李開濟 | 密皋禪論 | 82.09:27:183-208 |
袁長瑞 | 老子其人其書 | 82.09:27:209-229 |
王聰智 | 生命哲學 | 81.07:26:001-032 |
孟濟永 | 莊子:真人、聖人、神人、至人 | 81.07:26:033-060 |
李玫芳 | 莊子其人與其書 | 81.07:26:061-082 |
劉嘉平 | 孟子生平與歷史背景 | 81.07:26:083-110 |
莊慶信 | 中庸形上結構中的天概念 | 81.07:26:111-128 |
高佳琪 | 韓非的法律論 | 81.07:26:129-164 |
劉繩向 | 魏晉時期的詩歌美學 | 81.07:26:165-194 |
毛忠民 | 老子知識學研究 | 80.07:25:001-036 |
陳秀玲 | 莊子知識學研究 | 80.07:25:037-062 |
袁信愛 | 墨子知識學研究 | 80.07:25:063-074 |
劉哲浩 | 揚雄知識學研究 | 80.07:25:075-098 |
曹秀明 | 魏晉知識學研究 | 80.07:25:099-124 |
高志亮 | 周敦頤之知識學 | 80.07:25:125-132 |
莊慶信 | 陸象山知識學研究 | 80.07:25:133-164 |
林麗珊 | 王陽明知識學研究 | 80.07:25:165-180 |
顧毓民 | 方以智的知識學 | 80.07:25:181-192 |
尹任圭 | 戴東原知識學研究 | 80.07:25:193-212 |
尹任圭 | 周易概說 | 79.07:24:001-021 |
周景勳 | 莊子的生活與心路歷程 | 79.07:24:022-044 |
潘小慧 | 孟子道德實踐的基本結構—性 | 79.07:24:045-060 |
楊宗峰 | 荀子的政治論:為政以德、尚賢使能、平政愛民 | 79.07:24:061-080 |
劉秋固 | 論荀子禮樂的藝術特徵 | 79.07:24:081-106 |
葉海煙 | 莊子生命的特質 | 78.07:23:001-028 |
尉遲淦 | 公孫龍名實問題的新問題 | 78.07:23:029-049 |
尤煌傑 | 「直覺」的意義與觀念的發展 | 78.07:23:050-063 |
高志亮 | 卡爾‧拉內論理性認識之特徵與要素 | 78.07:23:064-083 |
周景勳 | 易傳繫辭中「一陰一陽之謂道」的研究 | 78.07:23:084-115 |
袁信愛 | 荀子的社會思想之哲學基礎 | 78.07:23:116-147 |
黃維潤 | 聖奧斯定師道之探討 | 77.07:22:001-041 |
金承炫 | 元代「北許南吳」的性理思想 | 77.07:22:042-080 |
鈕則誠 | 巴柏哲學與士林哲學的對比試探 | 77.07:22:081-118 |
林麗珊 | 漢娜‧亞蓮特的政治哲學 | 77.07:22:119-146 |
周景勳 | 易傳繫辭中「生生之謂易」的研究 | 77.07:22:147-168 |
曾春海 | 陸象山的政治思想與實踐 | 76.07:21:001-025 |
張家焌 | 墨子思想新探 | 76.07:21:026-051 |
任金子 | 老子的道論 | 76.07:21:052-092 |
李尚鮮 | 「正蒙」哲學思想之研究—正蒙的天道論 | 76.07:21:093-134 |
周景勳 | 孟子生命哲學的研究—孟子生命哲學的基礎 | 76.07:21:135-167 |
鄧育仁 | 韓非的術論 | 76.07:21:168-178 |
嚴靈峰 | 先秦人性說的歷史觀 | 75.07:20:001-042 |
周紹賢 | 原君 | 75.07:20:043-046 |
曾春海 | 陸象山與禪初探 | 75.07:20:047-061 |
張家焌 | 大學思想新探 | 75.07:20:062-087 |
劉文郎 | 「荀子性惡論」研究 | 75.07:20:088-104 |
黃美貞 | 聖多瑪斯論習慣 | 75.07:20:105-118 |
黃培鈺 | 朱子之太極與聖多瑪斯之上帝 | 75.07:20:119-128 |
張振東 | The modern chinese philosophy of life | 75.07:20:(1-15) |
嚴靈峰 | 「大學」與「大學之道」 | 74.06:19:001-032 |
羅光 | 胡適的哲學思想 | 74.06:19:033-044 |
黃維潤 | 物理惡與倫理惡 | 74.06:19:045-082 |
丁原植 | 惠施邏輯思想之形上基礎 | 74.06:19:083-126 |
曾春海 | 探象山心學旨要 | 74.06:19:127-144 |
陳文團 | Rahner's criticism of Marxism | 74.06:19:145-188 |
周紹賢 | 佛家之基本教義 | 73.08:18:001-012 |
趙雅博 | 中國古代的音樂思想 | 73.08:18:013-026 |
李震 | 西方古代無神主義的特性 | 73.08:18:027-050 |
陳榮華 | 胡塞爾之認識意識的方法 | 73.08:18:051-076 |
錢志純 | 輔仁大學的文化使命 | 73.08:18:077-078 |
羅光 | 論語的「道」 | 73.08:18:079-086 |
丁原植 | 中庸哲學基本結構之形上探析 | 73.08:18:087-120 |
陳文團 | Marx's Understanding of Morality | 73.08:18:121-228 |
羅光 | 中國佛教哲學綱要 | 72.07:17:001-008 |
趙雅博 | 中國文化現代化之未來 | 72.07:17:009-024 |
嚴靈峰 | 老莊的認識論 | 72.07:17:025-056 |
周紹賢 | 荀子「論心」 | 72.07:17:057-068 |
曾春海 | 朱子易學的人生哲學 | 72.07:17:069-090 |
李增 | 空與變 | 72.07:17:091-104 |
黃美貞 | 聖多瑪斯「論實有與本質」之研究 | 72.07:17:105-146 |
Sr. Maryta Laumann S. SP. S | The Influence of "Li" on the Advancement of Textile Design and Technology in Ancient China | 72.07:17:147-196 |
陳文團 | Some Critical Reflections on the Dialectical Concept of Totality | 72.07:17:197-261 |
羅光 | 宗教與哲學 | 72.01:16:001-006 |
周紹賢 | 儒門簡義 | 72.01:16:007-012 |
吳鐵俊 | 樂觀的陶淵明 | 72.01:16:013-022 |
曾春海 | 二程思想述要 | 72.01:16:023-042 |
李增 | 張載「氣」之研究 | 72.01:16:043-062 |
陳榮華 | 孟子人性論之現象學解析 | 72.01:16:063-096 |
錢志純 | 斯賓諾莎之生平與思想 | 72.01:16:097-106 |
王弘五 | 卡爾‧波柏與邏輯實證論者的歧見 | 72.01:16:107-110 |
張家焌 | 海德格超越思路之研究 | 72.01:16:111-162 |
方迪啟 著 黃藿 譯 |
價值是什麼? | 72.01:16:163-172 |
陳文團 | The Nihilistic Essence of Nietzsche's Morality(Ⅱ) | 72.01:16:173-216 |
錢志純 | 與輔大哲研所同學談「中國文化的展望」 | 71.07:15:001-008 |
張家焌 | 老子道德經之超越觀 | 71.07:15:029-090 |
周紹賢 | 荀子之政治論 | 71.07:15:09-028 |
丁原植 | 老莊哲學中「有」「無」概念之辯證開展 | 71.07:15:091-142 |
曾春海 | 朱熹易學的形上學 | 71.07:15:143-158 |
吳頤平 | 中庸「天命、率性」、「強」、「三才」之蠡測 | 71.07:15:159-170 |
顧毓民 | 實有與實體-亞里士多德形上學探究的進路 | 71.07:15:171-180 |
孫大川 | 實有與實體—亞里士多德論友愛試析 | 71.07:15:181-190 |
蘇昌美 | 愛的理論基礎 | 71.07:15:191-214 |
Otto Friedrich Bollnow著 黃藿 譯 |
生命哲學面面觀 | 71.07:15:215-222 |
Paul Shih-Yi Hsiao | Yin-Yang als Modus des Seins im Universum | 71.07:15:223-243 |
嚴靈峰 | 莊子的知識論 | 71.02:14:001-014 |
羅光 | 譚嗣同的哲學思想 | 71.02:14:015-026 |
劉文郎 | 荀子性惡論對其政治經濟思想的影響 | 71.02:14:027-044 |
陳正堂 | 羅素真理學說的第三階段 | 71.02:14:045-070 |
蘇昌美 | 中西哲學史裡「愛」之涵義的演變 | 71.02:14:071-098 |
Otto Friendrich Bollnow著 黃藿譯 |
真理的判斷標準 | 71.02:14:099-106 |
Thomas Merton著 黃維潤 譯 |
基督信仰者之禪觀 | 71.02:14:107-129 |
陳文團 | The Nihilistic Essence of Nietzsche's Morality | 71.02:14:130-167 |
陸達誠 翻譯 | Vers une nouvelle rencontre avec l'auteur du mystere ontologiq ue(Seconde partie) | 71.02:14:168-199 |
羅光 | 顧炎武的哲學思想 | 70.06:13:01-014 |
趙雅博 | 科學與哲學—哲學筆記之一 | 70.06:13:015-020 |
李震 | 淺論孔德的實證主義 | 70.06:13:021-030 |
高懷民 | 易經哲學的人類文明之道 | 70.06:13:031-064 |
武長德 | 因果原理—科學哲學的基石 | 70.06:13:065-070 |
曾春海 | 荀子思想中的「統類」與「禮法」 | 70.06:13:071-086 |
高凌霞 | 「存有」與經驗與件 | 70.06:13:087-118 |
尉遲淦 | 「身體—主體」:意義的賦予者 | 70.06:13:119-134 |
孔令信 | 柏格森的自由觀 | 70.06:13:135-164 |
劉守成 | 萊爾的哲學方法論 | 70.06:13:165-186 |
Matthew Lipmon著 楊茂秀 述譯 |
兒童哲學教育計劃與思考技巧之培養 | 70.06:13:187-210 |
Pascual Jordon著 郭實渝 黃藿 合譯 |
現代物理學的哲學意義 | 70.06:13:211-221 |
陸達誠 | Vers une nouvelle rencontre avec l'auteur du mystere ontologique | 70.06:13:(1-45) |
于斌 | 無形勝有形(附錢序:于斌樞機之中心思想) | 68.03:12:01-24 |
周紹賢 | 列子之政治論 | 68.03:12:25-32 |
袁廷棟 | 認識作用之本質 | 68.03:12:33-68 |
趙雅博 | 科學與科學萬能 | 68.03:12:69-79 |
維根斯坦 著 陳榮波 譯 |
邏輯哲學論叢 | 68.03:12:(1-74) |
羅光 | 印度佛教論物體的存在 | 67.06:11:001-008 |
周紹賢 | 荀子要義自序 | 67.06:11:009-014 |
黃維潤 | 老莊理想理想人格的內聖之道 | 67.06:11:015-038 |
曾春海 | 孟子性命觀與道德修養論 | 67.06:11:039-060 |
高思謙 | 聖多瑪斯的社會政治哲學 | 67.06:11:061-082 |
黃美貞 | 抽象作用—聖多瑪斯學說的中心觀念 | 67.06:11:083-102 |
Eman Mcmullin著 王弘武 譯 |
科學的兩面—一九七四年美國形上學學會大會主席演講 | 67.06:11:103-128 |
羅光 | 總統 蔣公闡明中庸要旨 | 66.12:10:001-007 |
周紹賢 | 「老子要義」序 | 66.12:10:008-014 |
魏元珪 | 闡生生之謂易 | 66.12:10:015-023 |
黎建球 | 朱熹的形上思想 | 66.12:10:024-075 |
曾春海 | 闡船山易學之宇宙論 | 66.12:10:076-131 |
高凌霞 | 「人」之意義 | 66.12:10:132-140 |
張家焌 | 哲王:古之博大真人 | 66.12:10:141-150 |
高思謙 | 聖多瑪斯論人的才能 | 66.12:10:151-174 |
趙雅博 | 分析哲學何處去 | 66.12:10:175-184 |
武長德 | 科學的前驅—中世紀天主教徒的科學運動 | 66.12:10:185-194 |
新書介紹--「老子要義」 | 66.12:10:195-196 | |
新書介紹--「韓非子思想體系研究」 | 66.12:10:197-198 | |
新書介紹--「西洋中世紀哲學史綱」 | 66.12:10:199-201 | |
閔明我 | Some Reflections on Justice, Wealth, Poverty, and Liberty | 66.12:10:(1-11) |
趙雅博 | 對哲學的哲學思考 | 66.06:9:001-008 |
閔明我 | 以型態感覺證明超物質的精神存在 | 66.06:9:009-013 |
武長德 | 電腦和哲學 | 66.06:9:014-025 |
羅光 | 王充的哲學思想 | 66.06:9:026-058 |
魏元珪 | 從中國哲學之特質論其發展之方向 | 66.06:9:059-111 |
高思謙 | 亞理士多德論變動與時空之關係 | 66.06:9:195-213 |
方東美 | 中國哲學的特性(英文版) | 66.06:9:(01-30) |
黃美貞 | Saint Thomas and Pantheism | 66.06:9:(31-73) |
高思謙 | 論宗教道德觀與道德哲學之區別 | 65.12:8:001-011 |
閔明我 | 個人與社會 | 65.12:8:012-040 |
羅光 | 宋代哲學思想概論 | 65.12:8:041-052 |
周邵賢 | 列子之修養論 | 65.12:8:0530-62 |
郭湛波 | 熊十力思想闡微 | 65.12:8:063-084 |
武長德 | 易之理則:乾坤易象辭 | 65.12:8:085-097 |
王邦雄 | 從韓非人性觀點論其政治哲學之偏差 | 65.12:8:098-122 |
魏元珪 | 釋儒 | 65.12:8:123-143 |
錢志純 | 萊勃尼茲單子論暨超性與本性之原理 | 65.12:8:144-153 |
萊勃尼茲 著 錢志純 譯 |
單子論 | 65.12:8:154-170 |
Joseph Lee | A Critical Study of the Method in Modern Psychology | 65.12:8:(1-39) |
于斌 | 輔仁大學哲學研究所對中國社會的責任 | 65.06:7:001-012 |
錢志純 | 蔣總統的精神基礎與中國文化之發展 | 65.06:7:013-040 |
任卓宜 | 五四新文化運動之分析 | 65.06:7:041-066 |
吳爽熹 | 陸王心學異同之比較 | 65.06:7:067-102 |
高凌霞 | 道德經中「道」的經驗之分析 | 65.06:7:103-114 |
高思謙 | 秩序概念在多瑪斯主義中之一貫性 | 65.06:7:115-132 |
葛慕藺 | 多瑪斯類比說的發展 | 65.06:7:133-154 |
趙雅博 | 蒲羅亭的美學思想 | 65.06:7:155-160 |
李震 | 杜斯妥也夫斯基對西方近代哲學的批判 | 65.06:7:161-182 |
黃美貞 | 諾爾的批判實在論 | 65.06:7:183-200 |
王弘五 | 波柏的歸納概念 | 65.06:7:201-218 |
魏元珪 | 論歷史的因果關係 | 65.06:7:219-236 |
A. C. Wedemeyer | Wedemeyer's Address at Honorary Doctorate Ceremony | 65.06:7:(1-10) |
蔣中正 | 紀念 蔣公--哲學與教育對於青年的關係 | 64.12:6:001-022 |
黃公偉 | 紀念 蔣公--蔣總統的道德哲學 | 64.12:6:023-050 |
閔明我 | 精神、物質與語言 | 64.12:6:051-074 |
武長德 | 語言、哲學與科學 | 64.12:6:075-080 |
葛慕藺 | 哲學思潮之翻譯與介紹--聖多瑪斯哲學與中國 | 64.12:6:219-226 |
黎建球 | 詩經與書經中的帝與天 | 64.04:5:001-041 |
曾春海 | 論語中禮義與仁的關係 | 64.04:5:042-056 |
陳榮波 | 禪宗之一派—曹洞宗的「五位」要義 | 64.04:5:057-076 |
鄭世雄 | 王陽明致良知哲學之要點 | 64.04:5:077-090 |
黃美貞 | 聖多瑪斯之實在論及其學說之淵源 | 64.04:5:091-106 |
錢志純 | 哲學思潮之翻譯與介紹--準據問題 | 64.04:5:107-130 |
王弘五 | 哲學思潮之翻譯與介紹--當代英國哲學 | 64.04:5:131-160 |
楊茂秀 | 哲學思潮之翻譯與介紹--懷疑論 | 64.04:5:161-196 |
李慕白 | 書評:文學、哲學與宗教 | 64.04:5:(i-x) |
袁廷棟 | 論自由 | 63.06:4:084-114 |
張振東 | 無限 | 63.06:4:0610-83 |
劉德宗 | 聖多瑪斯的社會思想 | 63.06:4:053-060 |
錢志純 譯述 | 聖多瑪斯哲學提綱------廿四論題及詮釋(續) | 63.06:4:045-052 |
呂漁亭 | 漫談廿世紀反理性哲學 | 63.06:4:125-132 |
王秀谷 | 多瑪斯討論「自由抉擇」的一個角度 | 63.06:4:115-124 |
高思謙 | 聖多瑪斯對哲學的貢獻 | 63.06:4:011-044 |
羅光 | 聖多瑪斯哲學的特點 | 63.06:4:001-010 |
羅光 | 書經詩經的哲學思想 | 62.12:3:003-034 |
方東美 | 中國政治理想要略 | 62.12:3:035-050 |
嚴靈峰 | 論老子書中的「天道」、「人道」和「聖人之道」 | 62.12:3:051-060 |
黃公偉 | 道冠古今的孔子傳略 | 62.12:3:061-086 |
薛保綸 | 墨子人生哲學的最高統一規律—義(利、兼愛) | 62.12:3:087-108 |
潘柏世 | 孔子的「仁」與周易的「易」 | 62.12:3:109-138 |
高思謙 | 西洋哲學在第十二世紀的狀況 | 62.12:3:139-152 |
錢志純 譯述 | 聖多瑪斯哲學提綱—廿四論題及詮釋(續) | 62.12:3:153-162 |
C.I.Lewis著 楊茂秀 譯 |
意義的樣態 | 62.12:3:163-180 |
沈清松 | 胡賽爾的哲學理想 | 62.12:3:181-200 |
黃美貞 | 奧洛賓度(Aurobindo)與現代印度思想 | 62.12:3:201-212 |
魏元珪 | 書評:論田力克之「新人」 | 62.12:3:213-244 |
錢志純 譯述 | 聖多瑪斯哲學提綱—廿四論題及詮釋(續) | 62.06:2:003-012 |
李震 | 唯心論大師黑格爾的生平與著作 | 62.06:2:013-028 |
W.V.O. Quine 著 趙玲玲 譯 |
論有是什麼 | 62.06:2:029-052 |
郭湛波 | 梁啟超的時代及其思想 | 62.06:2:053-148 |
周紹賢 | 南北朝時之神滅神不滅論 | 62.06:2:149-160 |
王芯芬 | 張載之宇宙論 | 62.06:2:161-180 |
楊茂秀 | 路易士著「心靈與宇宙秩序」 | 62.06:2:181-196 |
李慕白 | Autobiography of a Wanering Philosopher | 62.06:2:(Ⅲ-Ⅹ) |
羅光 | 王船山的歷史哲學思想 | 61.12:1:009-026 |
J. Maritan著 高思謙 譯 |
哲學之重要與哲學家對社會之影響 | 61.12:1:027-036 |
錢志純 譯述 | 聖多瑪斯哲學提綱—廿四論題及詮釋 | 61.12:1:037-052 |
吳康 | 宋明理學思想引言 | 61.12:1:053-058 |
謝幼偉 | 孝經與論語中孝道思想的比較 | 61.12:1:059-064 |
葛慕藺 | 對於「實有」的經驗 | 61.12:1:065-078 |
薛保綸 | 中外民族相信靈魂不滅的史跡 | 61.12:1:079-106 |
吳爽熹 | 王陽明的修養論 | 61.12:1:107-126 |
J.M.Bochenski著 王弘五 譯 |
現象學方法 | 61.12:1:127-144 |
黃美貞 | 羅納剛的知識論要義 | 61.12:1:145-160 |
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